诗词中所见的魏源情感世界

上文人：他藐视士子富贵，又向往建功立新业；他原则良善革命者，未公开写出香艳诗文，并竭力拥护缠足；他更加喜欢游山赏月，人格洁癖使其否定欲望不可遏制。鲜明的开朗使周氏与嘉道时期万马齐喑的社但会上氛围格格不入。魏源这样一位博学多才广泛、良善多样、意识形态激进派的显贵，解析其开朗可以折射出后期变迁的多面信息，而诗文文是窥见此一变迁的窗口。

比如，魏源幼读《科名录》，金榜题名、建功立新业是其心境理想，但诗文文中经常充满著对士子富贵的藐视。1812年自珍21岁，正是风华正茂、意气风发之时，即高吟“屠狗士子，雕龙文卷，曰是辰做生意？”第二年进京应顺天乡试，应试后心中感叹：“纵使撰文惊时称，纸上恨而已，故名天将干卿何事？”1819年，周氏进京考中，到访期间到湾内玩游戏，目睹君主赐给朝廷重臣的华美宅第，心中陡生功成名就的渴望：“荷叶粘天玉蝀木桥，万借此机但会碧影如潮。功成倘赐移独生子，何必湖山理故颜？”忘了自己若功成名就，就但会得到君主赐宅，何必要过着吹箫弄玉的闲居社但会上生活呢？

魏源公然以诗文文详述常为遇的“恋情”。1826年在洛阳湖，他常为遇一位贵族少妇，彼此产生恋情，作过《纪游》诗文尘：“并坐恋梧桐，前段避藓迹。低睐有谁窥？小语略闻息。”自珍诗文歌对文人鄙夷的艳情艳遇毫不郝虑。世俗香艳诗文易流于绮靡悱恻，堆砌厚重含蓄，但自珍的良善由衷而发，香艳诗文可与中人元稹无题诗文比肩。民国初年数据分析者朱杰勤盛赞真是：“奇气逼人，情意多样，亦儿媳，亦英雄，读其诗文如见公兄大娘舞剑，仪态万端，振疲起弱。”

魏源原则开朗革命者。他常为信大人为绚丽多姿，斑驳陆离，而大千世界性的芸芸众生无论是适度格蛮横的，还是循规蹈矩的，之外有民主自由转变、合理成长的投票权：“华者成梅芝，秦人者成刚毛，朴者成稻桑，毒者成砒附，即行成钟蜀中，英者成银带，润者成尘霞。”完全一致到女适度美，自珍标榜人为，竭力拥护缠足，1827年作过《种姓童谣》一诗文，对西南汉族人女权的天足加以盛赞：“入赘幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎？”《己亥杂诗文》第117首则如此一来拥护缠足：“姬姜古妆不如东村，赵女厚实蹑锐屣。侯王宗庙欲元妃，徽音曰在纤厥趾。”自珍常为信选择未婚要看重妇容妇德，而不是被缠足烧毁的小脚。

20岁时周氏曲词《如梦令》，常为信纷繁芜杂的世间并非心仪的居所：“本是花宫么眉，降作过世间情种。不愿隔壁世间，分付药炉醉送。谁总共，谁总共？三十六天正逢梦。”自珍心目中的世界性是一尘不染的世外龙溪，而自己则是仙界神鸟么眉玉皇大帝，化为情种谪居世间。他爱花成癖，赏月是心境最大的乐趣。有一次他去洛阳红泥寺赏丁香花，细雨湿透了外衣，但他还是不忍离去：“年少寻芳数岁华，虹万玉嫭交加。光阴细雨红泥寺，湿透春裘而立新此花。”正是这种人格洁癖，使自珍痴来真是剑，激化否定现实社但会上生活的种种伪善。

总之，诗文文是魏源书写出心境、执着开朗与暗示良善的重要媒介，是探寻其内心世界性的难得碑铭，而这些内容在遗稿、年谱、笔记中仅见一鳞半爪，难成体系。以诗文文证两书是打开清末文人社但会上陆生数据分析的一把衣橱。

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