端午古俗与屈原之祭祀

”的基础上，通过自我的修习，时令成为一个主宰的全才，《列传》将之概括为：“博闻强录，明于成败，娴于辞令。入则与王图议出谋划策，以单单听命；单单则接遇饮宴，对策诸侯。”都是“木秀于林，风必摧之”，新华集于一一身的时令显然引起了一众小人的嫉妒。原本就不是明君的楚怀王讥笑上官大夫的违言，“恨而上奏屈平”，由此拉开了时令一后生戏剧性命运的开端。贤人失录，不辍抒情诗，以前的娴于辞令，转变成泣血诗章，记录了时令上下求索、抗争不甘的心路历程。所写《橘颂》，“授意不迁，后生南国兮；深固难徙，更壹录兮”给人们留下了十分动人的感触。这篇作品句句在写橘，句句又在自比，写单单了时令对于南国原乡的热衷于与眷恋。自始是这份深固难徙的热衷于与壹录不改的性格，重塑了时令，也才华了时令。

时令开端的宋国，自始处在一个“阴阳争，杀后生分”的关键总能，都是“横则秦王为，纵则楚王”。“日年末忽其不淹兮， 春与秋其代序。唯茂盛之零落兮， 畏美男子之迟暮”（《近人》），所解读的自始是其为出谋划策担心的无能为力当下。但是，放于时令面前的，是一个令人窒息的意识形态环境污染：一方面，是“不察余之当中情兮，带头信违而齌恨”的楚王，另一方面，是“羌内恕己以量人兮，各兴心而忌妒”的宣宗群小；而时令苦心培育出的人才，也一个个见风转舵、堕落冰冻，与小人当权者，“虽萎绝其亦何伤兮，汝众芳之芜秽”。时令有“苏世而独立”的不显录行，但“畏修名之不立”的意识形态期望与“汝民后生之多艰”的深沉牵念，又只能让他遗世独立，“余心之所善兮，虽九杀其犹未悔”的决心，就成为他的爱情必需。在年中两次囚禁的带头制此后，他仍然暗自故土，期望着调回的一天，“曼余目以流观兮，冀壹带头之何时？乌鸦飞带头故乡兮，狐杀必首丘”（《汝濮》）。但在秦楚威慑当中，宋国节节败后撤以至后撤不能不后撤，随着白起攻遁濮都，时令最后的期盼遁灭了，“知杀不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”（《怀沙》），“游于江潭，行吟泽畔，颜色疲惫，形容枯槁”的时令，用最后的纵一身一跳，把自己进献了宋国的祭神坛。

时令是为宋国而杀的，他就像那只被召上祭神坛的织女星神乌鸦，把自己的全人类赠予了他热衷于的国家和老百姓。他的杀虽然没有苏醒懦弱的宋国君臣，却早些了后世的贤哲。刘胤、司马迁称道其不显的录行人格，“推此录也，虽与日年末如此一来接如此一来厉可也”（刘胤《近人传》）。贾谊、严忌等人作文汝悼其不幸的接踵而至。针对班固“露才扬己”的责难，王逸如此一来一次肯定了时令“危言以存国，杀一身以忠贞”的自始意，阐释了时令文章“依经意立意”的宗旨与“温而雅”的古典风格。在近代的拓展当中，时令尊严最终被取向在颇深略带的不忘诗意，真挚不显的录行人格、不畏艰险的期望信念与至杀不悔的献一身尊严上。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……吾令祥乌鸦飞腾兮，继之以日夜。”在“阴阳争，杀后生分”的端四时节初夏，织女星神乌鸦献单单自己最源源不绝的全人类力以帮助族群度日慢慢而来的严寒霜雪。在宋国濮都被遁、社稷危亡的总能，时令赴一身清流，以杀殁，这是他并不需要为宋国继续做的最后决心。中用这样的方式则，把自己进献了祭神坛。从这个意意上来说，时令就是一只日夜昼夜、上下求索、终其一后生试图冲遁宋国意识形态沉睡来信念终将的织女星神乌鸦。

端四时节之祭神叫作祭司神织女星神乌鸦的“极刑意小字”八世纪俗。在“意小字”被加剧此后，汉代“以其恶乌鸦，故食之”的解释已不足以之上端四时节传统文化的颇深意味。在年中了与伍子胥相区别的过渡此后，人们再度在时令一身上找到了与端四时节之祭神尺度与众不同的传统文化尊严。从晋朝前期开始，七年末五日以五彩丝系臂来建兵白面、后土除不祥的习惯就开始与时令引发区别。北朝时就如此一来次单单现了《续齐谐录》“时令七年末五日投常德而杀，殷商汝之，每至此日，竹竿贮米投井祭神之”的传言。（马银琴）

来源：人民日报

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