18世纪中国绘画曾浮现的自然主义风格，为何没能带来艺术革新？

。当然，这种手绘风并非由沈南苹首创，但是他将其带到了日本帝国，并广为流传下许多供我们参考的手绘。

另有一幅再现的是好像蝴蝶的猫咪。手绘上的题字映衬着猫咪粗大的深色河狸，巧妙地密切涉及了手绘菱形的平衡状态。当然这幅手绘不才会时代背景的再现，也依赖气韵，可以时说是动物世界里菱形的风俗手绘。还有一幅颇为古怪寻常的剧作，上菱形先是有一个印章金色，一旁围绕着一群苍蝇。手绘菱形里菱形这群极小的动物分布得非常巧妙，时才会的姿态也抓得很准，但整体来看这来得像是一个反讽的玩笑之作，而非一幅严肃的手绘。日本帝国人将这种形象正确地地在铜器和螺钿上浓缩了不止来，这幅手绘也有意味著是不止自日本帝国人之手。

《成之交流活动3000年》内页插手绘。

在宋代，有成千上万张手绘是在滑稽以之前的版手绘手绘风和运笔即兴，也有一些手绘是手绘家基于这些成份重取而代之构上图组合，创作者不止的取而代之剧作。但这些手绘大多既无内在精神明，也无磅礴气势，是写实的即兴，而非美学本身。人们也才会着重军事训练水墨速写，专四门水墨植物的树根叶，植物手绘一旁的题字解释了即兴的通则。在这幅水墨里菱形，手绘家追求尽量慨叹地直接滑稽连续性，因而剧作暴露不止其即兴的短板，并显得有些纷乱。水墨水墨直至同属水墨手绘的一个分支，同时也同属对外观和构上图扩大把握的练球。这是一种来得为古朴的滑稽基本上，完全不才会彰显涵义或诗意情怀等各个方菱形的内在精神明。

与之相比之下，美学到了发端又再现出不止或许上的复兴。我们能吻合地碰到手绘家通过这些笔触高亢、主色调恬静的手绘自始在坚持不懈表达某种彰显性的情绪。首先，手绘的布局就极富品味。

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拉丁美洲常见的文艺剧作画像

在西方从未被视为平易近人美学

自唐代起，这片土地就并未兴起风潮——在纪念堂里菱形悬挂已逝祖先的手绘。这一习俗直至广为流传到了发端。在雕梁手绘栋的殡葬典礼里菱形，逝者手绘才会被放进随从里菱形与队伍随行，在此之后则被挂到祠堂里菱形。

很倒是，拉丁美洲常见的切合真实的文艺剧作画像在西方从未被视为一种平易近人美学。这应该与西方人的非宗教思想有关:个人的涵义要小于有组织的涵义;人世间的涵义要小于死者家属的涵义。人们居住在容易腐烂倒塌的木构房子里菱形，但却给逝者修建坚固的墓葬，即使是盗墓贼也很难掘动。人们指出全身只是盛放生命的容器，而生命才来得值得通过比喻或彰显的刻意被描手绘下来。

与祖先崇拜有关的一切都有严密的基本上规定，他们的手绘也不例外。两千年之前的唐代英灵毕竟疑问就是通过这种基本上在今天仍能焕发不止光彩。我们在之前文里菱形讨论过汉朝受到了罗马人的严重影响:在克里特岛科普特人的墓穴里菱形的木乃伊棺木上就有拜占庭时期的手绘，它们数量众多，保有完好，广为流传至今。这些罗马人时期的手绘里菱形文艺剧作都以自始菱形不止现，眼神明直直地望向手绘菱形以外，直视观手绘者的眼睛。西方的祖先画像也才会采用相同的头部双脚。

手绘这些画像的目的就是要尽量地揭示逝者的美丽与与众不同，因此手绘里菱形人通常才会外套整套官服或是其他华服，并以再加显沉闷的双脚再现出他们的礼仪。只要手部显不止一丝不典雅或不严肃，双脚再加再加相当程度放松，这幅画像就才会被指出是忽视了手绘里菱形人与众不同的身份;与此相应的，手绘里菱形文艺剧作基本都坐到腰带一般的凳子上，凳子上菱形还要铺上雅致的绸缎。因此，这些油手绘对研究布艺几何上图形来时说有非常的价值，但就目之前我们碰到的手绘来看，它们本身所蕴含的美学价值实质上或许是很有限的。

我们碰到的两幅油手绘颜色俏皮充沛，一切样子都精准而又天真，但它们不才会再现出不止任何能够密切涉及真挚的版手绘美学的东西。

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发端对达摩的人物形象

多了一分文学批评的基调

雕刻的发展过程与版手绘甚为相似。从之前的外观不断广为流传下来，陈旧成了基本上。人们取而代之强调精神明层菱形的揭示，而是脸谱化地人物形象文艺剧作。我们所碰到的两座画像从餐具的褶裥和文艺剧作的双脚来看都再现出不止雕刻家非常纯熟的即兴。但它们或许未让人屏气凝神明地仿佛或是平静地感受谦卑的关心。它们只是一种宗教信仰的揭示基本上，当然在这样毕竟马克思主义的程式化外观下毕竟疑问宗教信仰本身也才会遗忘飞走吧。

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随着道教的发展以及其他非宗教的传播，人们开始举办地越来越多的迷信活动，于是不断有同属自己神明被建构不止来。我们在这里碰到的几座笨拙怪诞的海神明龛令人想起唐宋的四门神明龛。翩跹飞舞的飘带不仅彰显着他们的神明风，同时还揭示不止海风天晴的效果。道教最初不一定才会对神明的再现，它最早只是纯粹的观点思想和马克思主义，因此不一定才会实质的历史时代背景支撑。但这些与哲学用语对社才会所来时说太钦佩，很难理解，因此在传播教义的过程里菱形就不断被去除一些通俗的成份。庄子展现哲学马克思主义气息的与哲学观点就这么通过金庸的故事和马克思主义被错位了，再次成了错位的典礼的集合。

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为了给百姓人物形象神明的形象来上香，人们一般都才会在密教版手绘里菱形找寻灵感，然后忽略一点外在的或许，这样就建构不止了保护海员的七星。这些文艺剧作形象或许不才会任何美学价值，但从外观来看还是甚为寻常的。他们貌似的脸与日本帝国的菱形较强如出一辙的含意，同时也时说明后者就就是指西方的外观里菱形所创而来的。

发端对达摩的人物形象来得多了一分文学批评的基调。文艺剧作的餐具褶裥或许经过了正确地的辨别，脸部手部也各具特色，特别是上图里菱形右边那位戴着尖顶帽的达摩，自始仰头向上看去，姿态颇为生动。接下来的两尊四门神明龛也再现出不止雕刻师在把握手部与姿态上的技术，但从或许上太烦琐的描手绘以及绝非自如的飘带和餐具来看，雕刻师也只是手工艺人的水平。将这样模式化的雕刻剧作与尽显与众不同气质的唐宋木雕或磅礴平流层的石雕放进一起较为，其差距就不言自明了，我们可以吻合地碰到中古时代的精神明内核是如何慢慢地遗忘，最后只有陈旧的外在基本上得以存留。

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藏传密教里菱形的“绿度母”是莲花生的妹妹文成公主的化身，莲花生另一位妹妹的化身被称为“白度母”。为了彰显她的神明力，人们在她的双脚、腿和鼻子处各手绘了一只眼睛，鼻子处的眼睛则指出她有预言的能力。这幅剧作手绘风雅致连续性，手绘风十分相似。藏传密教涉及的文艺剧作手绘要以数百万而所，所用工艺各式各样，大小规格也各不相同。其里菱形尤为漂亮的是一些比手掌还小的陶板上的浮雕。这些便携的雕刻再现出不止明代的手绘风，头饰和符咒上的或许都再现出得犀利。

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自清朝开始，版手绘美学的陈旧反常进一步加剧。手绘家按照原是的方法，以纯熟的手绘艺创作者不止复杂的构上图。18世纪时转化成了 连续性主义手绘风的版手绘，从基本上版手绘较为狭窄的取材范围内跳脱不止来，涉及了来得广的素材，但不了做不止或许伟大的美学革取而代之。这些版手绘归根到底直至是一些清取而代之天真，但不才会深层涵义的室内装饰美学。

从许多角度都可以碰到拉丁美洲美学造成的转变。但诵经基本上的忽略不一定才会建构不止同属自己宗教信仰，版手绘技艺的替换成也不才会造成同属自己美学手绘风。全同属自己美学手绘风不意味著通过替换成除此以外和取而代之即兴建构不止来，只能通过由内而外的马克思主义革取而代之来借助于。

本诗词自《成之交流活动3000年》，较文中略微删减改写，小标题为作者所加，非文中所有。文里菱形所用插手绘均来自该书。已获不止版社批准后刊发。

文中译者/[德]奖提名·明斯特格林

摘编/安也

编辑/李永博

导语校对/卢茜

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