陀思妥耶夫斯基诞辰丨伏尔泰和别尔嘉耶夫谈这位思想的天才

小话说都敢涉及。但是，这句话几天后话说显现进口，我就需要马上补充话说：他两样不以简约的方样式来涉及它，在他的小话说当中，思维永来得远是缺少了母体的发挥作用而发挥作用的；思维永恒的相对性就在于此，思维的威力都只也在于此。某个人再一只忘记了基督，只忘记了天大喜和永恒的新的生大喜，只是因为他告诉，再过不几天，或者再过几个钟头，他就要死了（《没用》当中的希波利雅），而在《群魔》当中，另一个人构建了足足一套简约概念学的经济体制（歌德的思维早就在这个经济体制当中萌芽），只是由于他要上吊，因为他需要在一刻钟之后杀掉自己。听完他这样话话语的时候，人们根本就不告诉，他是因为需要上吊才只忘记了这些，还是因为他只忘记了这些才需要去死。最后，还有另外某一位，梅什金公爵，他最精神正常的直观，他最保护者的直观，只有在他癫痫症即将发作时才能诱发。从这些观察显现启航，我今天根本不一切都是得显现出任何的结论，而只一切都是话说明一点：阇思妥剧作的小话说，作为思维最丰沛的一种小话说——我本来一切都是话说的是序言籍——两样都不是简约的，而丝毫是我所告诉的最优雅新的生大喜力的小话说和序言。

因此，无论阇思妥剧作的人物形象多么兼具传奇色彩，我们却两样只不过他们名存实亡人性，而踏入其实质的衬托。他们也两样不是什么典型，如同在我们的古典表演艺术当中那样；他们丝毫是个人，跟狄来得斯描写到最有在结构上上的那些人物形象一样一般来说，与任何一种散文当中的任何一个人物形象头像一样，被描绘得都只有声有色。叮嘱听完这样一段话：

有那么一些人，我们一开始很难就话说得显现出他们最值得注意的在结构上上是什么；他们正是那种通常被被称作“大多”人、群众的人，而实际上，他们正是有机体的大多数。我们剧中当中的好几个人物形象，就不属于这个广大的类别，雅别是加布列尔·的卡谢诺维奇。

这毕竟是一个我们很难了解到其在结构上上的人物形象。且看译者是怎么提到他的：

依然比如说少年时期起，加布列尔·的卡谢诺维奇就时常为自己的平庸而苦闷，而与此同时，他还受到一种不会不抑制的欲望的虐待，一心一切都是证明自己是一个上等人。他展现尖锐的执着，可以话说天生就是脑部敏感、易于烦躁的大喜，而且他还相家书自己欲望的军事力量，因为它们极其猛烈地。他那种一心一切都是显现出人头地的精神正常有时但会使他做显现出最轻率的环游世界，但是到了最后一刻，我们的这位剧中就变得不够理性，不会痛下决心。这一点简直要了他的大喜。

这就是阇思妥剧作对一个最不起眼的剧中形象的描绘。我们还需要补充话说，其他的人物形象，近景当中的大人物形象，他就不去描绘他们，而是让他们在整本序言的每一次当中自己来描述自己，而且，描所画显现出的头像还在大幅改变，永来得远并未完毕。他的主要人物形象永来得高处在复合的每一次当中，丝毫难以从双眼当中彰显显现出来。我于是就还注其意到，在这一点上，他跟大仲马毕竟是太不相同了，大仲马最大体的重新的考虑，似乎永来得远是人物形象的近乎结果。大仲马的描绘相同约拿，而阇思妥剧作的描绘相同伦勃朗，他的那些所画不属于一种如此强轻而易举的、而且时常还是如此近乎的绘所画，以至于在它们的后两方，在它们的旁，是不但会有太深的思维深达的，我视为，阇思妥剧作将永来得远是所有小话说家当中最了不起的一位。

共五《关于阇思妥剧作的六次讲座》，99读序言人｜来由百姓散文显现出版社，2019.3

阇思妥剧作，哈萨克斯坦散文的酒神狄俄尼索斯

[俄] 尼古拉·别尔嘉耶夫

耿海英 译为

我不有意对阇思妥剧作作散文史科学研究，也不有意写到他的生前和描述他的个性。我的学术著作也依然不是一部散文批评巨著——一种对我来话说不太兼具意义的音乐创作。似乎也不会话说，我是带上心理生物学家的观点回头阇思妥剧作，了解到阇思妥剧作的“心理生物学家”。我的目标是另一种。我的学术著作应该走进思维领域，而不是心理生物学家领域。我试图弹显现出阇思妥剧作的思维全球性，探明他最深的处世态度，并直观地描述他的全球性观。阇思妥剧作不仅是了不起的绘所画家，他还是了不起的思维家和了不起的与炼狱交往的人。他是大人物的辩证论者和最了不起的哈萨克斯坦简约概念历史学者。

思维的大人物

大人物的、思维的立论在阇思妥剧作那里所占优势的地位极其亚于他那并不相同寻常的心理生物学家归纳。思维的立论是他的一种一般来说的绘所画。他的绘所画阻碍着思维新的生大喜的本原，而思维新的生大喜又阻碍着他的绘所画。思维在他那里是一种有机的新的生大喜，它们有自己不会不避免的活生生的爱人。这个思维新的生大喜是一种强轻而易举的新的生大喜，其当中并未任何静止的刚才，并未停止和脱节。阇思妥剧作勘查思维新的生大喜的一个系统每一次。在他的音乐创作当中，澎湃着旺盛热烈的思维的旋风。思维新的生大喜在火光一般炽热的氛围当中流下，——在阇思妥剧作那里并未凝滞的思维，他对它们也倒是。在阇思妥剧作头上毫无疑问有的是某种来自自然法则的思维。他头上的一切都是火光一般的、不安不安的，一切都在民族运动当中，在冲突当中，在夺权当中。思维，在阇思妥剧作那里，不是水蒸气的静止的范畴，而是火光的激流。阇思妥剧作所有的思维都与人的爱人，与全球性的爱人，与基督的爱人相关。思维决定爱人。阇思妥剧作所勘查的“思维”是独到的本体论的、发挥作用论的，是展现活力的和一个系统的。在思维当中滋生和隐藏了杀伤力强大的炸药般的能量。阇思妥剧作展示了思维的起火但会带给怎样的邪恶和死亡者。但在思维当中，也滋生和隐藏了实体化和新的生的能量。在阇思妥剧作那里，思维的全球性依然是一个一般来说的、空年前有机的全球性，颇为并不相同于黑格尔的思维全球性。阇思妥剧作的“思维”——不是发挥作用的原形，不是原初的本质，当然也不是规约；而是发挥作用的爱人，原始的火光一般的能量。他否认思维的决定性其衬托意义不亚于黑格尔。与现代意识形态的时髦——取向于论点思维的单一其衬托意义，怀疑它们在每一个作者头上的意义——相带头，我视为，如果不有系统到他丰沛和契合的思维全球性，就没有回头、没有阐释阇思妥剧作。阇思妥剧作的音乐创作是毫无疑问的思维盛宴。如果终点站在自己其实质的怀疑地区头思的立场上，怀疑一切思维和一切观念的意义，而拒绝出席这个盛宴，那么，这些人不会不避免使自己陷入感伤的、贫乏的和半无助的发挥作用正常。阇思妥剧作弹显现出了许多新的的全球性，这些全球性西北面暴风雨般的民族运动当中，通过这些全球性及其民族运动，人的爱人失落没能了解到。但那些把自己局限在心理生物学家和绘所画的形样式方两方的人，阻断了自己东端这个全球性的柏油交叉路口的人，他们永来得远也不但会阐释在阇思妥剧作的音乐创作当中了解到了什么。而我正是一切都是要进入阇思妥剧作思维全球性的最深处，阐释他的全球性观。

关于阇思妥剧作早就写到得毕竟了，话说显现出了他的许多新的奇而普通人的刚才。人们是带上各种各样的“观点”回头阇思妥剧作的，对于一些人来话说，他首先是“被侮辱与被负面影响的人”的保护人；对于另一些人来话说，他是“残酷的大人物”；对于第三种人来话说，他是新的基督教但会的传播者；对于第四种人来话说，他见到了“四楼人”；对于第五种人来话说，他首先是毫无疑问的天主教教但会徒和哈萨克斯坦救主救主，即“救世主”，其意为基督指会派来来世的救世主。思维的彩妆。不过，在所有这些论调当中，似乎了解到了阇思妥剧作头上的某种刚才，但与他整个的思维极其相符。对于有别于的哈萨克斯坦批评来话说，正如所有最了不起的哈萨克斯坦散文情况一样，一直以来，阇思妥剧作都是被遮蔽的。为了了解到阇思妥剧作，在了解到者头上应该与都可即与阇思妥剧作本人有某种同源间的关系，有某种来自他的思维的刚才。只是到了六十年代初，我们这里才开始了紧接著思维和思维民族运动，孕育了与阇思妥剧作来得接近的思维，对阇思妥剧作的热情也更为重要地持续增长。阇思妥剧作的音乐创作是用哈萨克斯坦的语言，讲全有机体的心里。

创世与唯心意识形态

阇思妥剧作带头映了哈萨克斯坦所有的思维冲突，所有的猜想，正是这些猜想导致对哈萨克斯坦和哈萨克斯坦来由百姓最冲突的评论者。根据阇思妥剧作，可以科学研究我们契合的思维结构上。哈萨克斯坦人，他们最中用以阐述自己少数民族契合雅征的名词是——创世意识形态者或唯心意识形态者。这其显然他们不会西北面思维生活习惯和中华文化的当教育中心，其显然他们的思维执着转折点和极限。这是赞同的和论点的面但会，却表达了同一对转折点的执着。哈萨克斯坦的思维结构上与德其意志的思维结构上是如此并不相同，瑞典人——神秘意识形态者或严厉批评意识形态者；也与法兰西的思维结构上如此并不相同，义大利人——教条意识形态者或怀疑论者。哈萨克斯坦的思维结构上——对于中华文化创造和少数民族的历史记录柏油交叉路口来话说，是极其不便的一种。享有这样思维的少数民族在自己的历史记录当中未必能够甜蜜。创世意识形态和唯心意识形态，是某种程度冲突的面但会，是崇拜的和带头崇拜的，却都抛弃中华文化和历史记录，而中华文化和历史记录是柏油交叉路口的当中间地区。因此，时常难以确定，为什么哈萨克斯坦人宣布造带头，带头对中华文化和历史记录，并抛弃所有意义；为什么他们要脱去一切中华文化背心赤裸裸的；是因为他们是唯心意识形态者，还是因为他们是创世意识形态者而执着一切都在崇拜上没能应对的历史记录转折点。在自己的日记当中阇思妥剧作写到道：“唯心意识形态在我们这里显现显现，是因为我们所有的人都是唯心意识形态者。”

阇思妥剧作对哈萨克斯坦的唯心意识形态作了缜密的科学研究。哈萨克斯坦思维的猜想性使唯心意识形态与对全球性转折点，对见到新的天、长实的崇拜执着并行不悖。哈萨克斯坦的唯心意识形态是变了形的哈萨克斯坦的创世情绪。那样一种思维取向使少数民族的历史记录运行、中华文化意义的创造变得精神正常艰难，它对一切思维准则都颇为不利。仅有都曾的人兼具低的思维生活习惯，大多数人则西北面当中等中华文化生活习惯层两方以下。因此，数量较少的高中华文化阶层、毫无疑问思维的人与数量巨大的无中华文化的受众某种程度间的带头差在哈萨克斯坦是如此难以置信。在哈萨克斯坦，并未中华淳朴，并未中华文化的当中间地区，也依然并未中华文化有别于。在对待中华文化的态度上，依然所有的人都是唯心意识形态者。因为，中华文化不会应对正义情况，不会应对全球性当前的显现决心情况，它巩固的是当中间地区。对于哈萨克斯坦男孩儿（阇思妥剧作喜欢可用的表达）——他们醉心于应对全球性的正义的情况，要么是基督和不死 *的情况，要么是按照新的方案事前有机体的情况，对于带头崇拜者，对于社但会意识形态者和无政府意识形态者，在他们急切地向正义的民族运动当中，中华文化是障碍。哈萨克斯坦人把奔向正义与土著历史记录的和中华文化的创造对立起来。由此而诱发对形样式，对权力、国家所、道德、绘所画、黑格尔、崇拜当中形样式准则的仇视，哈萨克斯坦人的沉默寡言极其厌恶中欧中华文化的形样式意识形态，这种形样式意识形态对于他们是异己的。哈萨克斯坦人的形样式天份很低。形样式带给规约，规约保护，执其意界线，巩固当教育中心。创世意识形态的和唯心意识形态的造带头剿灭一切形样式，扫除一切界线，抛弃所有克制。斯主格托在自己年前不久显现出版的一本新的奇的篇文章当中话说，哈萨克斯坦是一个依然一般来说的全球性，对于土著神秘的和不会不阐释的全球性，斯主格托还在哈萨克斯坦的全球性当中见到了“带头对希腊化时代、罗马及其中华文化的创世意识形态的造带头”。哈萨克斯坦的创世意识形态者和唯心意识形态者都西北面炼狱的边界，经常走显现出界线。阇思妥剧作缜密地科学研究了哈萨克斯坦思维的启示性和哈萨克斯坦思维的唯心意识形态。他了解到了哈萨克斯坦炼狱的简约概念的历史记录，哈萨克斯坦有别于的迷狂取向性。他缜密地科学研究了哈萨克斯坦的极致，哈萨克斯坦的历史记录爱人证实了阇思妥剧作的预见到。哈萨克斯坦革大喜在很大程度上是按照阇思妥剧作的预见到完毕的。无论它对于哈萨克斯坦兼具怎样的破坏性和邪恶性，它都应该被否认是哈萨克斯坦样式的和少数民族的。自我邪恶、自焚是哈萨克斯坦的少数民族在结构上上。

* 不死，一译为“永生”。

我们少数民族灵魂的这样一种思维结构上有利于阇思妥剧作从灵魂有系统到思维，越过灵魂的当中间地区，了解到思维思维，灵魂，精神上——俄语当中分别是дух，душа，тело，是三个概念，灵魂（或译为为炼狱）位于当中间地区。的来得高处和深处。在思维结构上水蒸气静止的表面，在灵魂层两方，闪耀着理性之光，无视于理性的法则；但阇思妥剧作却见到了这看似火光山玄武岩般的自私。在阇思妥剧作的音乐创作当中，有机体思维的四楼火光山没能喷发。正如一直滋生起来的兼具极致的思维能量，大地愈发变成火光山岩层，而在表两方，在发挥作用的平两方，灵魂依然是连续性的，稳定的，被归入规约，无视于法则。而再一，再次发生了间歇性的断裂，火光药般的起火。阇思妥剧作是正试图进行时的思维革大喜的宣告者。他的音乐创作表达了有机体倾覆、白热化动荡不安的自私。人被揭开了所有稳定的社但会生活习惯的两方纱，不再是常规下的发挥作用，而踏入另一种尺度的发挥作用。伴随着阇思妥剧作，全球性上孕育了一种新的的炼狱和对全球性的一种新的的心里。阇思妥剧作在自己头上心里了这一火光山般的自私，这一契合的思维的不安不安，这一火光一般的思维的民族运动。阇思妥剧作所有的剧中就是他本人，是他自己的柏油交叉路口，是他发挥作用的并不相同两方，是他的绝望，他的拷问，他倍受痛苦的乐趣。因此，在他的音乐创作当中，并未任何平铺直叙的刚才，并未客观的社但会生活习惯和客观的生活习惯结构上的描绘，并未描摹有机体全球性当中自然情况的丰沛丰富性的才能，来得并未组成列·列夫·托尔斯泰的最优势的一两方。阇思妥剧作的小话说，不是毫无疑问的小话说；这是暗喻，是另一种一般来说的暗喻。这是有机体爱人有别于的，有机体思维有别于的内在暗喻，它在有机体柏油交叉路口的各个瞬间、各个层两方展开。

登月样式的列夫·托尔斯泰，狄奥尼索斯样式的阇思妥剧作

阇思妥剧作与列夫·托尔斯泰的对立性是如此难以置信。阇思妥剧作——正试图进行时的思维革大喜的彩妆，他整个西北面火光一般的思维民族运动当中，整个地取向于未来。同时，他坚定地视为自己是地道的“乡土会派”作者，他珍视与历史记录有别于的联络，捍卫历史记录遗赠，否认历史记录教但会和历史记录国家所。列夫·托尔斯泰两样不是思维革大喜者，他是连续性的、清醒的社但会生活习惯的绘所画家，他两方向即使如此，而不是两方向未来，在他头上并未任何预言样式的刚才。同时，他带头对一切历史记录有别于和历史记录遗赠，并以年惊人的偏激论点历史记录教但会和历史记录国家所，不要任何中华文化的继承性。阇思妥剧作揭露了哈萨克斯坦唯心意识形态的内在自私。列夫·托尔斯泰本人正是一个唯心意识形态者，一切遗赠和意义的剿灭者。阇思妥剧作懂得正试图进行时的革大喜，它常常开始于思维中下层。他洞察了它的柏油交叉路口和结果。列夫·托尔斯泰不告诉思维的中下层早就再次发生了革大喜，他什么也并未确家书，但他本人却像个脑瘫似的被这一革大喜当前的一个方两方所捕获。阇思妥剧作居住在思维的全球性，并从那里了解到了一切。列夫·托尔斯泰居住在灵魂—精神上的全球性，因此，他不会不会告诉在最深层再次发生了什么，也不会不会预见到革大喜当前的结果。列夫·托尔斯泰的绘所画比起阇思妥剧作的绘所画，意味著是来得充实的，他的小话说是全球性上最显现出色的小话说。他是了不起的、静止的绘所画家，而阇思妥剧作两方向改变。改变的绘所画不会不会像静止的绘所画那样来完毕。阇思妥剧作与列夫·托尔斯泰相比是来得为轻而易举的思维家，他告诉得来得多，他阐释对立情况。列夫·托尔斯泰不但会扭头儿，他只但会按照直线向年前看。阇思妥剧作依据人的思维洞察新的生大喜，列夫·托尔斯泰依据自然情况的灵魂洞察新的生大喜。因此，阇思妥剧作看到了正再次发生于人的思维深处的革大喜，而列夫·托尔斯泰看到的首先是有机体生活习惯的稳定的自然情况的结构上和它糖类的自然情况生长每一次。阇思妥剧作的预见到构建在自己关于有机体思维的了解到上，而列夫·托尔斯泰则现状地区头对他契合地看到的有机体糖类的自然情况生活习惯。列夫·托尔斯泰的道德话嘲讽的直线性、最简单性对于阇思妥剧作是不会不会的。列夫·托尔斯泰以其不会不模仿的充实塑造了连续性的新的生大喜形样式的近乎的绘所画形象。对于改变的绘所画家，对于阇思妥剧作，这样的近乎的绘所画形象是达不到的。列夫·托尔斯泰的绘所画是登月样式的绘所画，阇思妥剧作的绘所画是狄奥尼索斯样式的绘所画。在列夫·托尔斯泰与阇思妥剧作某种程度间还有一个对比间的关系值得注其意。列夫·托尔斯泰代人都在探寻基督，作为一个比德、自然情况的人那样探寻，但在自己的自私当中他离基督很来得远。他的思维当中展现着教义，但他近乎一个很可悲的教义家。而虐待着阇思妥剧作的，主要的却不是关于基督的情况，而是关于人及其爱人的情况，有机体的思维失落虐待着他。他的思维当中展现着人学，而不是教义。他不是作为一个比德，一个自然情况的人来应对基督情况，而是作为一个家书徒，一个思维的人来应对人的情况。其实质，关于基督的情况就是人的情况，而关于人的情况就是基督的情况。也许，基督的暗地，通过人的暗地，比通过普通人地对外在于人的基督的探寻，能来得好地没能了解到。阇思妥剧作不是教义家，但他离活生生的基督比列夫·托尔斯泰来得近，基督在人的爱人当中向他展现。也许，应该来得少些教义，而来得多些人学。

果戈理头像，阇思妥剧作在其揭幕仪样式上作了精彩点名

阇思妥剧作是想像意识形态者吗？

阇思妥剧作是想像意识形态者吗？要解析这个情况，首先要搞坚家书，一般地讲，了不起的和毫无疑问的绘所画否意味著是想像意识形态的。阇思妥剧作有时也喜欢称自己为想像意识形态者，视为自己的想像意识形态是普通人生活习惯的想像意识形态。当然，他两样也不是那个其衬托意义上的想像意识形态，即，我们有别于批评所制定的高尔基的想像意识形态流会派。那样一个想像意识形态流会派大体上是不发挥作用的。高尔基丝毫不是，而阇思妥剧作则当然来得不是。在阇思妥剧作的绘所画当中，一切都是关于来得独到的思维的想像的，关于简约概念的想像的，它最多实战经验的社但会生活习惯。阇思妥剧作的小话说结构上较少相同其实质的“想像意识形态”小话说。通过表两方的情节——有点像不会不家书的刑事案小话说——透视的是另一个想像。在阇思妥剧作那里，普通人的不是实战经验的真实情况、表两方的社但会生活习惯的真实情况、生活习惯法治的真实情况、带上泥土味的人的真实情况；普通人的是人的思维深达、人的思维爱人、人与基督的间的关系、人与魔怪的间的关系；普通人的是人因之而全都的思维。那些组成阇思妥剧作小话说最独到的意念的人的思维分裂，极其受制于真实情况性的叙述。芭芭拉·吉里马佐夫和斯麦尔佳格托某种程度间的间的关系，是感惊艳的大人物般的速写到，通过这两个人，芭芭拉本人的两个“我”没能了解到，而这极其能被被称作“想像意识形态的”。芭芭拉与怪某种程度间的间的关系，来得不是想像的。阇思妥剧作也不会不会是心理生物学家的想像意识形态其衬托意义上的想像意识形态者。他不是社但会生物学家，他是炼狱生物学家和衬托意识形态者—简约概念历史学者。他常常揭开有其意识新的生大喜看似的无其意识新的生大喜，而它常常与不久前隔断。联络人们的无疑是那些在其意识之光的闪耀下显而易见的间的关系和雅殊性，还发挥作用来得为隐密的间的关系和雅殊性，它们扩展至无其意识新的生大喜的深层。在阇思妥剧作那里，另一全球性常常冲进这个全球性的人们的间的关系之当中。一种隐密的联络把梅什金和娜斯塔霞·菲里波夫娜和罗果仁，把拉斯Bruce尼格托和斯维德里顶上洛夫，把芭芭拉·吉里马佐夫和斯麦尔佳格托，把斯塔夫罗金和恰巧情人和沙托夫联络在一起。阇思妥剧作经典作品当中所有的人都彼此被一些非此世的枷锁紧紧锁住。他那里，并未偶遇的偶遇，也并未偶遇的间的关系。一切都在另一全球性里被规定，一切都有来得高的其衬托意义。阇思妥剧作经典作品当中并未偶遇的实战经验的想像意识形态。他那里，一切偶遇似乎都也就是说此世的，兼具大喜当中注定的其衬托意义。

《储藏室疑为》把阇思妥剧作的音乐创作包含两个阶段。在《储藏室疑为》之年前，阇思妥剧作是一位社但会生物学家，尽管是自己契合的心理生物学家。他是一位人道意识形态者，展现了对“可怜的人”，对“被侮辱与被负面影响的人”，对“死屋”的剧中们的反感。从《储藏室疑为》起，阇思妥剧作开始了他大人物的思维的辩证法。他早就无疑是社但会生物学家，他是简约概念历史学者，深达科学研究有机体思维的暗喻。他早就不是旧有其衬托意义上的人道意识形态者，他早就与伊莉莎白·桑、维克多·雨果、狄来得斯等较少有共同点。他终究地背弃了与别林斯基的人道意识形态的联络。如果他还是人道意识形态者的话，那么他的人道意识形态就是全新的的、暗喻样式的人道意识形态。人，来得加终究地踏入他音乐创作的当教育中心，人的爱人踏入他瞩目的一般来说都可。但人不是平两方的、人道意识形态的人，而是深达的、被重新的了解到其思维全球性的人。今天，第一次见到了大喜名为“阇思妥剧作气质”的人的王国。阇思妥剧作踏入一个终究的暗喻作者。在他头上哈萨克斯坦散文的绝望超越了最紧张的极小值，多灾多难的人的爱人、全球性的爱人的绝望也超越了白热化。我们这里两样并未文艺复兴样式的思维和文艺复兴样式的音乐创作。我们不告诉复兴的忧伤。这就是我们绝望的爱人。十九世纪初君士坦丁腓力二世以前意味著是我们整个历史记录上中华文化最灿烂的以前。某种相同复兴的刚才闪耀了瞬间，显现显现了哈萨克斯坦诗多余的雅质带给的醉人的忧伤，这就是果戈理辉煌的多余的创造。但雅质之多余的忧伤马上就倒下了，一如果戈理的昙花一现。十九世纪了不起的哈萨克斯坦散文不是果戈理音乐创作的独自，它整个浸透在绝望与痛苦之当中，浸透在关于全球性解救的绝望之当中，其当中似乎完毕着某种重罪的来世。最后，哈萨克斯坦散文的最高峰——是列夫·托尔斯泰和阇思妥剧作。在他们头上也并未任何文艺复兴样式的刚才。他们倍受崇拜绝望的虐待，他们借此着解救。这对于哈萨克斯坦作者来话说是契合的，这是他们头上颇为少数民族性的刚才——他们借此解救，执着赎重罪，为全球性而绝望。哈萨克斯坦散文在阇思妥剧作那里超越了最高峰。在他的音乐创作当中结果显示了哈萨克斯坦散文绝望的、崇拜的大胆性的在结构上上。在阇思妥剧作那里浓缩了哈萨克斯坦生活习惯、哈萨克斯坦爱人的全部黑暗，但就在这黑暗当中也闪耀着荣光。哈萨克斯坦散文悲伤的、展现崇拜绝望与崇拜借此的柏油交叉路口不会不避免通向阇思妥剧作那里，但在阇思妥剧作头上完毕的早就是向另一个全球性的创出，在那里荣光早就显露。阇思妥剧作的暗喻，像所有毫无疑问的暗喻那样，兼具纯真、唤醒和解放的其衬托意义。如果阇思妥剧作使他们陷入一片朦胧和毫无显现决心之当中，如果阇思妥剧作使他们绝望而不是快乐，那么，他们就并未看透和阐释阇思妥剧作。阅读阇思妥剧作，有一种了不起的快乐，一种了不起的解放。这是经由绝望的快乐。这是基督之交叉路口。阇思妥剧作找回了对人的家书仰，对兼具深达的人的家书仰。

巴拉圭作者埃内斯托·萨瓦托音乐创作的 阇思妥剧作插所画小像

共五《阇思妥剧作的全球性观》，有旧版，末尾为注释所加，上海莎莉雅 | 广西师范大学显现出版社，散文公墓系列，2020.3

/游标图像解释器购买此序言/

题图：©Илья Глазунов丨Ф. М. Достоевский. Белая ночь (1983)

精心策划：戈绿绿 | 排版：阿飞

转载叮嘱联络除此以外并加注个人家书息

先知的新陈代谢在一刹那停上了，就当他准备张嘴话话语时阇思妥剧作“很弱而小”的散文形式而

我不是杀掉一个人，而是杀掉了一个准则！

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