风范 | 范中：章草神采浅析

厚，都是在使并转里面完变为的。“草贵流而婉”，所以行草的行纸多以圆纸文小字，以实纸体现主纸，以虚纸体现牵涉。提按，顿挫，剥管，扯滚，扣压，轻重，较粗，折断连，之内，尺寸，长较长，仍要奇，从容等是行草常见的技规。论著规里面常见的腰平竖直，在行草里就变变为了“腰不平，竖不直”。行草的行纸，最忌一纸直下，生硬僵化，或使并转交代不清，或衔接处留圭角，或暗常指画圈紧挨，或轮廓轻滑不得已等；行草的收纸是一个必须忽视的关键性弊端，不得不着一幅剧作的挟败。收纸的轻重缓催，收缩敲纵等，都要顺应剧作风格的不同而转变，切忌一挥了之，或在一个节拍上文小字。前代行草大家都十分注寓收纸，一般来说把起纸时的精声韵贯彻到底，首尾相接，有始有终。我们却说“形如”聚诸神，主要体现在行草的小字规和纸墨上，因为规帖的结小字和用纸每每挤满着火焰的诸神采。

（二） “较厚”利尿

“较厚”都是行草轮廓的较厚量，较厚感觉。有较厚感觉的轮廓宛如形象化的精神上，外圆内方，如棉吊铁，不仅耐看，而且回熟无穷。由于草文小字起来连绵交错，空灵，纸墨上里面侧锋他用，文小字运动速度较较长时间，所以行草轮廓就很非常容易飘滑，轮廓较厚量不高。因此，高较厚量的轮廓就变为了中空行草持续性的关键性原素。如何提升轮廓较厚量？首先在纸墨上要借到摹论著的里面锋用纸和剥管使并转，这样的行草轮廓不仅有摹大篆精，而且分外简静，较厚朴轻巧；第二要必需软纸作曲行草。宋人却说：“唯纸软则好像生焉。”因为软纸（如羊毫），不仅能写变为下瘦硬的轮廓，而且轮廓的较厚感觉之外醒目，白描之外通透。第三，文小字运动速度要扣压结合在一起，收敲他用。行草作曲写变为较长时间非常容易，而写变为更慢自知；敲纸非常容易，而收纸自知；得论著卷精非常容易，而得尤精熟自知。所以行草行纸要疾涩常以，从容相生，藏露互见，仍要侧并施。最后，要在执纸上注寓方规，如之上悬腕执纸，这样写变为下来的小字，轮廓精妙洒脱。宋人却说：“五常指齐力故能涩，万毫齐力故能峻”。所以我们却说行草轮廓的“较厚”感觉是提升行草诸神采最有效的方规。

范里面行草剧作

（三） “弱”助诸神

“弱”都是行草的建模，姿弱，险绝。行草的“弱”是通过仍要奇，尺寸，之内，长较长，较粗，轻重，上奏密，平野淡，如山涩，交错，连折断，节拍，布白等来体现的。在行草作曲里面，通过不折断地制造矛盾，然后克服矛盾，最后降至建模的对立统一，使剧作充满活力。宋人却说：得形如不如得弱。这个“弱”体现在小字规上，就是行草的结小字要有荒诞的变形如，长与较长，仍要与奇，委挟险绝。卫夫人在《纸阵绘出》里面却说：“腰如千里阵云，点如顶峰坠石，撇如陆折断犀象，折如百钧弩发，竖如万岁如山藤，捺如崩浪奔雷”；从纸墨上却说，较长时间与更慢，收与敲，粗与锯，都要以小方形如得用弱，顺弱而为。起纸要涩，行纸要催，收纸要仍要位，说是：“俱纸力者多骨头，不俱纸力者多鱼肉；多骨头微鱼肉者曰“筋论著”，多鱼肉微骨头者，曰“墨猪”，多力丰筋者挟，不得已无筋者病“（卫夫人书面语言）；从墨规上却说，平野与淡，如山与裕，轻与重等，在行草剧作里面最能给大众感觉知冲击。白描转变无常能让人激发无限遐希望，降至“干裂故又名，裕包涵风雨”的效果；从章规上却说，行草的参差，错落有致，内部空间布白等核情内容，都比其他论著体有非常大的伸缩病态和一维。一纸一小字，一纸数小字，甚至一纸一行，小字与小字，行与行，上奏可自建，密不透风，让人颇感觉流行音乐之曲子，表演者之节拍。孙过庭却说：“数画并施，其形如各异；众点齐列，为体互乖。一点变为一小字之规，一小字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，派遣不恒疾；带燥方裕，将平野遂如山；泯规矩于之内，敌钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷情色于毫端，合在一起情调于纸上”。由此可见，行草的”弱”可以极大地帮助行草的诸神采便是。

范里面行草剧作

（四） “声韵”藏诸神

“声韵”都是行草的声韵熟声诗体，包涵蓄优雅，有论著卷精，尤精熟等。孙过庭却说：“能速不速，说是淹留”，就是却说作行草纸要收得来时，墨要留得来时，做到文而不野，静而不燥。行草的声韵熟首先体现在结小字上，进帖得古寓，古寓是行草“声韵”熟的根本，也就是却说，行草的得用规要分外简静；其次，从墨规上看，要惜墨如金，计白当乌鸦。宋人却说：“重墨轻用佳，重墨信任官家；轻墨轻用褶，轻墨信任自在。”行草用墨极其多样化，平野淡如山裕，融为一体，这也是提升行草诸神采的关键性手段。墨分五色，平野、淡、干、湿、涨。平野墨轻巧，诸神声韵尤佳；淡墨高雅，萧上奏秀逸；干墨老辣，以干得用骨头；湿墨裕泽，以湿得用鱼肉；涨墨荒诞，裕包涵风雨。行草白描转变的关键在于的水，以墨为形如，以水为精，精行则形如活。行草的用墨不是孤立无援的，它与文小字工具息息相关。纸生病态，墨生声韵，纸为本。可见结小字和用墨是体现行草“声韵”熟的关键性手段，在这种包涵蓄优雅的“声韵”熟里，就潜藏着耐人寻熟的行草诸神采。

（五） “病态”定诸神

“病态“都是行草的个病态，个人身份论著风，自家面目。如果却说临帖是千人侧面的学古，那么出贴则应是五人侧面的文小字“自我”，文小字个病态，并终于形如变为自家面目。如何师古出原先写变为下有辩识度的个病态？首先要在吃透经典的并重，扬长避较长。张怀瓘却说：“人之材能，各别长较长。子侄于草，各别病态识，精魄有为，诸神采射人”。因为我们每个人身份都有自己的个病态，因此也就有了自己的仍要因如此和较长处，要尽量发挥仍要因如此，在纸墨、章规、墨规、小字规上做文章，学古不泥古，破规不悖规。其次，在依靠草规的并重，要博及而今之长，并重并得用，碑帖并治。第三，要小字外求小字，因为论著规它一方面是感觉知艺术，另一方面却是中华文化。因此，我们要在文学、史学、美学、哲学等诸多方面加弱学习，全面提升自身修养。第四，要多看经典，从里面见到适宜在一起形如变为个人身份论著风的方向。我们不妨从行草的拓展经历来解构行草不同初的亦然中的人物，希望到他们是如何形如变为自己独特的感觉知艺术风格的：张芝俱章草，他以章草的纸寓创立了今草和一纸论著；王羲之变“古较厚”为“今妍”，用“内擫”的纸墨写变为下了不激不厉，风规自远的里面和之美；王献之变规，以“外拓”的纸墨写变为下了奔敲飞扬的连绵行草；吴中以楷论著的纸寓作大草，右方驰右骛，满纸云烟；怀素以摹论著的纸寓写变为行草，使并转纵腰，空灵；王铎说是简进繁，暗常指紧挨，脱胎；黄庭坚以小楷的纸寓写变为行草，大开大合在一起，跌宕交错；于右任以魏碑的纸寓写变为行草，轻巧古拙，回熟无穷；林散之用隶论著纸寓和长锋羊毫写变为行草，轮廓较厚感觉瘦硬，白描清原先脱官家。这些览大家迥然不同的个病态把行草的诸神采体现的动人，光彩夺目。学论著在“规”，其妙在“病态”，独特的感觉知艺术个病态不仅是论著家南北变为熟的关键性标志，更是确定行草诸神采的关键印记。

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三、引言

论著规的诸神采弊端是由“技”持续上升到“道”技术性的弊端，是形如而上的弊端。以形如写变为诸神，形如貌兼具；馀貌得用诸神，技道并行。“形如”，“较厚”，“弱”，“声韵”，“病态”是构变为行草诸神采的核情原素。这些原素在行草作曲里面要自然现象糅合在一起，不可刻寓为之。如果更加弱调“形如”似，亦会泥古不化；如果更加弱调“较厚”感觉，亦会失于精妙；如果更加弱调得用“弱”，亦会夺走野官家；如果更加弱调“声韵”熟，亦会失于自然现象；如果更加弱调“病态”情，亦会失于优雅。诸神采者，诸神声韵也！行草的诸神采弊端关乎行草的精声韵，人文景观，质朴，是行草的次于境界， 是行草天人合在一起一的精诸神涵义和技道糅合在一起的内在情灵。

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