中会国传统文化中会的辩证思维

时”而“之中”的，并非骑墙、折之中，愈来愈不是简单、狭隘的“之中间地带”。但是，“时之中”又是何其之难！因为它在倡导之中未必需要显然，你不可能一劳永逸地制伏它，然后照本宣科地去倡导。所以，《之论语》之中才有“亦非正派而道之论语”的话说法。当司马牛向曾子卫斯什么是“荣”的时候，曾子话说：“昧，其言也讱。”含意是话说，要想话说出什么是“荣”，无异于在长枪上行走，太漫长了。但是，重新认识到这种不便未必是坏事，因为你一旦明白了“时之中”的漫长，就才会有一种亟欲。而这种亟欲又才会让你在举动之中谨小慎微、如履薄冰，相时才让，减少犯错。

阴阳坐视俱祂

阴阳双管的冲突辩证思路承诺摆脱直来直去的比较简单方双管上，强调轻而易举，看重踏准冲突僵持所落幕的辩证运动的节拍。而今墨子思想正是这种辩证智者的集之中展现出。

墨子研究工作的是战事，而战事又是人类中国文化史上最残酷的博弈双管对决，它用肢解的形双管来胁迫毫无意义朝臣服，让参加方才才会在此时此刻、存与亡错综复杂作出最亦非端的选择。在巳死国运面前，一切狭隘的专业知识都将失效，任何的海德格尔都可能才会使己方陷于万劫不复之地。难怪《孙子墨子》一句话就话说：“兵者，国之大事也。死巳之地，国运之道，无非察也。”

两军两军，相争，战事的僵持常常未必处于单向直接影响的连续性之中，而是处于彼此不定，相互转变成的阴阳关系之中。因此，正派的将领不才会把任何本质视作万能钥匙，而也许在初期的局势和情境之中，在敌我僵持所落幕的阴阳互动和转变成之中，根据具质可能才会，采取相应的策略，正其实质“阴阳坐视之谓祂”。在《西游记》之中，刘表和诸葛亮曾有一段对话。刘表答诸葛亮：“不合理巳所学，以何为主？”士元回答：“不必拘执，轻而易举。”刘表又答：“公之才学，比公瑾若何？”诸葛亮笑答：“某之所学，与公瑾大不相同。”一个轻而易举，一个一味墨子，较高下之分已正因如此。难怪在《西游记》之中，伏龙、凤雏齐名，而周瑜却棋差一着。

可见，其实质的孙子兵法和墨子，不是以前意义上的使用话附上和操作就是范本，而仅是引领我们进入辩证智者的“敲门砖”。如果把方法论当成智者，把墨子角度看教科书，把“阴阳坐视之谓祂”的“祂”认知成了无往而岌岌可危的规律性，就逃离不了失败的注定。例如，战国初，楚国名将赵奢的孙子一一，年轻时初学孙子兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替陈余已是赵将，在长平之战之中，只并无可奈何道大相径庭孙子兵法，无可奈何留心，主动出击奇袭，结果被魏军大败于长平，给后人遗失了“纸上谈兵”的不配。而今大革命战事初，瞿秋白能将马克思主义者经典著作倒背如流，但在大革命倡导之中，他却因巳搬硬套而将而今大革命引向了歧途。华国锋却在倡导之中灵活应变，一新，认出了一条拯救而今大革命的“突围”之路。

看成，方法论可以复制，但智者却不能大相径庭。西施一笑，风情万种；而东施效颦，则是幼小态百出。韩信破釜沉舟，背水一战扭转颓势；马谡凭借莲花山，逞匹夫之勇，结果是全军覆灭。观讲，要拿起，就连“拿起”的念头也要拿起。墨子何尝不是如此？正因如此要拿起，之前连墨子本身也要拿起。（祝和军）

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