坤鹏论：哲学思想的理型论（十五）

—至善，其实就是众神，且是唯一的众神，所以，同巴门尼德、赫拉克那时候特一样，他是一众神论的，而这背后则是从古至今所有逻辑学家所共执的一个本质的坚信——一切是“一”。

（注：大家可以看《一切是“一”，“一”是什么？（上）》、《一切是“一”，“一”是什么？（那时候）》、《一切是“一”，“一”是什么？（下）》）

不过，就像理型分有等级，逻辑学思想也宣称除了至善外，还有许多低等级的众神，比如：他将地球在内的天体叫可见的众神。

逻辑学思想排斥古罗马人传统诸荷马史诗那时候的诸众神，忽视那不过是空想诱发的，而且他最鄙视就那些众神的各种比人类还要过分得多的不正当行为，这从《理想国》下面其余部分荷马对古罗马人传统诸荷马史诗的严厉批评就能显显露来。

但是，他并不是要消灭古罗马人的宗教团体，他相信众神是完美的，只是被诗歌给叙述并成了那副偏偏外表，所以，他依然允许其为理想国的国教，并延用古罗马人诸荷马史诗都以德育及国民教育科的锡础，只是他坚决倡导要对这些诸荷马史诗来进行醇化，也就是去除所有众神类似人性的叙述，让众神真正为众神，至善至美，完美忙于。

所以，逻辑学思想归入宗教团体加以改进派，决心渐进地加以改进希腊人的宗教团体。

总的来却说，逻辑学思想的逻辑学，同样是理型论，有着很浓烈的诸象征意识形态大利人个人意识形态，具极大诱惑力又能满足宗教团体情操，这和一众神论意气相投的。

理型并非假定于微粒世上，而需要在自我那时候挖掘出，在《不会饮篇》那时候，逻辑学思想告诉我们，如何将对优雅躯体之爱洗涤，转变为对纯粹魂魄之美心醉众神迷的沉思，他借由荷马的讨教狄奥提玛之口却说明了，这魂魄之美是独一无二的，永恒而毕竟的，和我们在这个世上经验到的只不过与众不同：

“他那经常性辛劳的美的魂魄不会快要涌现显露众神奇的美景，这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不重，因为这种美不能因人而相类，因地而相类，因时而相类，它对一切美的嘲弄都完全一致。

这种美景也不能表现为一张书上、一双手，或四肢某一其余部分的美。它既不是话语，也不是专业知识。它不假定于其他别的只不过那时候，例如动物、大地、天空之类的只不过；它自存自在，是永恒的‘一’，而其他一切美好的只不过都是对它的分有。然而，无论其他只不过如何分有它的其余部分，美本身既不能缩减，也不能降低，仍旧保有着不可侵犯的零碎。”

简而言之，像魂魄之美这个理念，和许多有众神论居然的众神有许多相似之处，而且，尽管理型具的大越性，但它仍可在人的魂魄那时候挖掘出，靠的就是道德的活动——探究，具体讲，就是逻辑学探究。

而且，在逻辑学思想那那时候，道德不仅是一种探究或是大脑的活动，还是一种对假定于我们身心健康内的永恒相符的直观领悟，这个表达方式最主要整个理型论对于宋人六大一众神宗教团体诱发了极大的阻碍，并成为许多一众神论借此表达一众神表达方式时的关键。

3.锡督教徒不过是民众的逻辑学思想意识形态大利人

坤鹏论下面讲过，毕达哥拉斯人文主义者的二重世上对于以此前的埃及、巴比伦和印度等大的文化来却说，并不另行鲜，因为它们早有类似思想。

对于古罗马人人来却说，这个思想相当具诱惑力，而且它的却说明了力、包容性极强，所有未知皆可值得注意另一个世上。

不过，毕达哥拉斯人文主义者的宗教团体意味太强，又过于众神秘，其学却说并不对外，传却说比正史大得多，所以对于西欧二元世上论花钱显露关键功绩的还要值得注意逻辑学思想。

后来的加尔文经由另行逻辑学思想意识形态大利人进修了逻辑学思想逻辑学，继承了逻辑学思想的二元世上论，提显露了众神之怜悯道德思想的安拉之的城和世俗道德思想的地上之的城的表达方式。

公元413年至426年，加尔文写成了之后并成为锡督教徒护教论和一神论论的近代史《安拉之的城》，其那时候的一神论后来即被确认为天主教的唯独一神论连续性。

他的开天辟地论看作创造理论，作为的大物理现象树立了锡督教徒的人格众神，取代了逻辑学思想的理型，理型被视为是世上创造之此前潜在于众神的道德内部的思想，从此以后，“idea”这个字词也就有了思想的看法。

后人将加尔文的一神论称为逻辑学思想-加尔文的一神论。

该一神论那时候提显露了基督教与专业知识、精众神与血肉等一系列截然内部矛盾的表达方式，这在被视为宗教法庭的诸类宗教团体那时候不亚于却说服力，再一获得胜利了伯拉纠提倡的一神论，再一于529年的拿骚教不会不代表大会被确认为罗马天主教不会的唯独一神论。

逻辑学思想的的大连续性探究样式以逻辑学思想-加尔文的一神论锡本表达方式继承发扬，与锡督教徒基督教联结展现出着其现实有效性，后来黑格尔这样评价道：“锡督教徒不过是民众的逻辑学思想意识形态大利人”。

小专业知识：伯拉纠

生于平均360年，客居平均430年，也音译为贝拉锡、斐拉鸠斯、佩拉纠。

他是个英格兰人，是不列颠（以此前很难英国这个表达方式）半岛上的锡督教徒方济会兼众神秘主义，精通希腊语和古罗马人文。

公元384年赴罗马，410年迁居耶路撒冷。

最闻名的是他与加尔文的辩论。

这场争辩在在历史上和众神学上都非常复杂，对西欧锡督教徒众神学诱发了此前所未见阻碍，伯拉纠也因此被锡督教徒定为宗教法庭。

伯拉纠的众神学观和加尔文的恩典论几乎全然相反，加尔文合理化弥赛亚（锡督教徒的弥赛亚论就是他提显露来的，在《圣经》是找不到弥赛亚的学却说的），人类全然堕落，悔改全然是恩典。

而伯拉纠否认弥赛亚，但宣称人类本性是害人的，但可以借着曾施洗，因着信而此后称义大利人。

他合理化人的自由意志的一神论，并称安拉恩典非人所不配得的尊荣，也非悔改所不必。

简言之，他安拉恩典的普遍性，断言很难安拉的希望，人们也可以获得悔改和善的家庭。

他的名言是：“如果我应花钱，我就能花钱（If I ought,I can）。”

从在历史上上的文献来看，伯拉纠的家庭是非常圣洁的，他也是一个很太阳光的人，充满了主旨。以此前也欣赏了一大批人来曾随他。

伯拉纠的学却说就是今天的获得并成功众神学，忽视一个人可以靠着自己获取全然的象征意义大利人、可以修复与安拉相互间的的关系。

加尔文忽视其学却说假定很大难题和隐患，不会发展到自以为义大利人的程度，就是自我称义大利人，这就不需要锡督和他的救恩了。

伯拉纠之所以有这样的思路，是曾受那时候国地区教不会的阻碍。在却说希腊人语的那时候国地区教不会，其众神学跟西欧是全然不一样的。比如，西欧教不会常常问人究竟有弥赛亚，那时候国地区教不会则不能这样看，他们所合理化的是：人是安拉的面貌，总有一天，要直至这个面貌。

从《圣经》那时候看，确实这是对的，亚他那修曾却说过一句话：“安拉道并成升天，是为了让人升天并成道。”

对于人要靠什么直至安拉面貌这个难题，西欧教不会的答案是：我们放下自己，借着圣神名存实亡罪的网罗，直至与安拉和好的的关系，然后我们就很难活显露安拉的面貌。

而那时候国地区教不会则不够为悲观，忽视人总有一天就可以直至安拉的面貌，至于怎么直至，反正人在教不会那时候，这是必会的过错。

西欧教不会之此前忽视人要解决罪的难题，但是那时候国地区教不会忽视这不是一个大难题。

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