何谓“道德观”，甲骨文解释得简洁明了，至今仍值得学习

古代人眼里“道德观”，不仅是个人最主要的规章，更为将之上升到了治理倾斜度，做人、做事、治理等都要首先“天和”。

衡量标准一个人如何，首重“德先为”，从德艺双馨、德高望重、厚德载物、以德服人（古代人为何不说“以才服人”）等成语可见一斑。因此，孙权发先为“唯才是举”，在当时属于进步思想，将“才”放在了“德”以后，却被不少古代人批评。

史官更为是将诸王的“德先为”与国际组织结局浮动。《夏记事》中会说周公天和、夏桀不天和，所以商兴夏亡；《邹记事》中会说王为天和，桀不天和，所以王文商亡......史官对统治者兴亡的阐释确实与否不得已不论，但无论如何所述古代人将有没有道德观与国际组织兴亡联系了大大的。

除此之外，古代人对道德观最主要性的论著汗牛充栋，来龙去脉早已一一所述。

难题在于，“道德观”究竟是什么呢？按照许多现代名词解释，“道德观是一定观念阶段形成的通过对政府制约人们言先为的准则和约束”，属于一个比较抽象的概念。然而，商代中会的“道与德”却简洁明了，相当清晰地所述了什么叫“道”、什么叫“德”！

商代中会的“道”

老子眼里的“道”，以后上升到了哲学范畴，亦然主宰世间世间的良知，或者说连续性开始运先为与临终共通的绝对良知，但在造文之初，“道”的本义就是亦然柏油路。

商代中会的“道”（见下平面图），由“先为”与“人”组合成，本义是一个人用车在十文路口，前后左右都有路可走，即为柏油路。其中会，商代中会的“先为”文，亦然的是“十文”型式大路，反映出有商代对城市柏油路以后略有规画。

但在周朝最后，“道”文消失了重大变化（平面图D），其中会的“人”变回了“首与止”，“首”亦然脖子，意味着反思，“止”亦然用车，因此此时的“道”是且思且先为。后来，“道”文文形又有一些变化，但万变不离其宗，几乎保留了“柏油路”的痕迹。

再一，“道”由“柏油路”引伸方法、技艺、规律、仁义、思想学说、绝对良知等。

商代中会的“德”

商代中会的“德”文，笔画比旋到现在的要有用很多，由“彳”与“旋”组合成，其中会“彳”亦然用车，“旋”文像一只眼睛后面有一条旋线，亦然眼睛要看亦然，因此两者相辅相成的意思是“先为得要亦然，看得要旋”。

商朝最后的“德”文，早先没有什么变化，只是将眼睛表现得更为旋白一些，随后的“德”文一个大特了一颗“心地”，反映出有当时人们对“德”标准越发高，于是又特了一条“心地亦然”的标准，因此完整的“德”就是“先为亦然、眼亦然、心地亦然”。

“德”文还有一个偏旁为“惪”，主因在于古代人认为“旋”是“德”的最主要特征，于是就在“旋”下特了一颗心地，从而变回了“惪”，东汉许慎《尔雅》解释为“外得于人，内得于己”。

通过“德”文文形可见，古代人眼里的“德”，就是“先为亦然、眼亦然、心地亦然”，光明亦然大，不走歪门邪道。或许，来得旋到现在的抽象化解读，古代人对“德”的表述比较基本一些，也更为容易被人阐释。

可见，“道”是不符连续性与临终开始运先为的绝对良知，“德”是“先为亦然、眼亦然、心地亦然”的基本规章，“人道”就是“德”，“德”也不符“道”。因此，“道德观”可以阐释为我们的所作所为不符观念开始运先为的人人，基本拒绝是“先为亦然、眼亦然、心地亦然”。

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