浅谈信士与道士之间的敬称！

中揉合而今天分得以充分利用——既认同一个人；也体、各远古时代及宗教的组织“多元”存有，又使一个人；也体、各远古时代及宗教的组织紧接著（依从）同一街形而上学，并且在一定区域内充分利用民族语叹、国内或都由体的“霸业”。否则，各自本站在自我态度，各自公共服务自我商业利益，只能导致法西斯主义和弱势；也体法纪的混乱。

7、革命性在于系统设计。系统设计在于适宜。适宜在于立足于现实生活，启迪街，承继历史背景，揉合远古时代，开拓进取，不拘一格，比起圆满有效应付养物当前及期望存有应付办法。

8、儒教以的地球人之“道”为高于教义和救世依据。“道”来来进行造化应运而养的1]，不非常少是法西斯主义的种概念存有，而且是超越法西斯主义的前提单一存有——其前者存有差不多只并不所需现实生活总结后者，决定养物现实生活应付办法而会所需慢慢调整、知道明和完备。所以，“儒教”来来进行确实世界之中的一种前提单一存有，远都与等种概念存有，不应被种概念束缚和局限，而立足于现实生活感受及当前现状，并以历史背景习惯为依据，做以调整、知道明和完备。

9、儒教即之大成远祖以“道”的理念赋予子孙陈氏（龙的传人）之救世，最主要狭义儒教——不具备特定教义、戒律、仪程、的组织病态质与习惯上儒教——不具备民族语叹、国内法西斯主义施行全民救世病态质的为统一。史实表明，儒教由来之中国远古远古时代，自扬子开天至三皇五帝以来诱发整个之大成远古时代史“道统”承继——仍要是之大成民族语叹以前远祖对“道”的天人合一的概念化、了解与救世，才诱发并维系之大成博大远古时代。如果分离狭义与习惯上儒教的存有，之大成民族语叹及远古时代将不复存有。便是，比起简单、现实生活的儒教种概念与“无神明论”及弱势；也体语叹学家一般而叹都是“儒教”种概念有本质差异，前者并不认为儒教由之大成以前远祖人神明也就是知道对话也就是知道创立并演变，后者则狭义并不认为由张道陵创立，并是养物法西斯主义的中间体，诱发对儒教的相混了解。

10、全世界各宗教的组织、养物各族；也、的地球人各造化以“道”为存有或许和演化，顺则养，逆则绝。“道”的实际上即不具备“割、皓”两种比起表征平衡状态都与辅都与成的混元确炁（炼）——同时不具备液体、光能、数据（灵病态）的为统一，万古降解造化，附身的地球人天眼，全世界各宗教的组织、养物各族；也、的地球人各造化依据各不都与同启迪对其该词各不都与同，如“扬子、扬子和尚、鸿君和尚、福德仍要神明和尚、荣光和尚、元天确人、天确皇人、；大和尚、；大老母、法华天尊、祖始关帝、老天关帝、大神、启示、先知”等，凡蕴藏“的时代创世纪、的地球人永恒天眼大神明——造物主”之该词，概同义其也——智慈兼备，殷勤得有，法力无上，人神明共仰。养物教义其，与其光能和与养俱来对话，既祈保平安，又充分利用理智紧接著终极商业价值，等同自觉与遵循互都与军却说冲突街——鸣凤早先与公益（顺从互都与军却说冲突现象），力挽无知与卑劣（都与悖互都与军却说冲突现象），彰显单单教义与成仙、医学与多元病态的为统一，不具备救世及救单单养物普世商业价值。

11、儒教对混元确炁不具备独到而的系统了解，并不认为混元确炁不非常少孕育出万古早先一个人扬子，而且对于“的时代”起分庭抗礼作用，该词“乃是元炁”，《道德观经》描绘为“一”：天得一以清，地得一以宁，神明得一以灵，谷得一以盈……，圣本笃抱一为天下式 ……天地降解日后割、皓二炼养殖器官诱发“斜视元炁”，《道德观经》描绘为“三”，不具备应运而养一个人造化的1]光能和数据，该词“复活”——复活元炁比起的地球人而叹分属“斜视”，但比起一个人肉体而叹又属“乃是”。同时，一个人肉体由父母亲割、皓精炼液体养殖器官之元炁（受精卵）孕育出降解——两者“元炁”对于一个人体而叹均是由“乃是”，都由构成一个人体不具备光能与与养俱来的本质存有和有机运转。但是，大多一个人体失却有为心，不了解一个人本质与建行，对于元炁只知用而说是节，格外说是养，引发照护疲惫，狂妄昏沉，害己害人，苦于。另一部分一个人体心态有为，静则割皓平衡状态合于元炁相似性，元炁得以节、养，一个人体获得运转需的光能与数据（灵病态、与养俱来）。便是，以提高复活光能和数据的成仙该词“建确”，建到一定程度即都是“熙”或“得道”，并以炁的否贫乏总结单单“道行”一般说来。

12、养物战争、军却说冲突不非常少再次发养在同一宗教的组织与远古时代区域内，而且再次发养在各不都与同宗教的组织与远古时代彼此数间，总结单单养物本身对非常少非常少永恒“街”形而上学了解及概念化的局限病态与忧伤病态，同时总结单单养物所了解及概念化的而会只能是比起形而上学，即全世界各宗教的组织、养物各族；也、的地球人各造化而会只能值得一提的是非常少非常少形而上学，惟有的地球人天眼并不所需值得一提的是，但其隐于无形，从来不曾也就是知道临世，非常少以派遣使者方式为传播远古时代，诱发比起形而上学。便是，对“道”的敬爱、诚恳教义和成仙必定会被选为全养物分别为课题（任务），而使得养物有神明论、无神明论以及各宗教的组织教义、成仙者前行到一起：同根互补，道炁都与连，电磁无形（街），概念化有形，克服小我，存异求同，都由求取有序适应环境最大公共商业利益。

13、宗教的组织以“人、神明”都由存有为存有——依据“割皓互根、都与异具体显单单”主张，人的素材总结来源于神明，有什么样人就有什么样神明。也就是知道。人、神明显单单为同一一个人基本要素的“割”、“皓”特征。由于“割”、“皓”特征各不都与同，人、神明以“复活电磁”、简援引“素材”对话。“素材”来自于；也体的人的复活总结，与；也体的人“道行”——现实生活总结“道”的能够有关，非常少值得一提的是；也体的人的了解。便是，神明既是前提单一存有，又是养物法西斯主义的总结——人即神明，神明即人，人、神明既单一又为统一，辩证显单单为神明支配人，人彰显神明。而可以知道，一个人、一个民族语叹的远古时代与与养俱来值得一提的是其人、其民族语叹之神明的法力与与养俱来——在全世界区域，神明不是永恒惟一的种概念，而不具备民族语叹病态、宗教的组织病态、历史背景病态。各不都与同宗教的组织教义的神明，与各不都与同民族语叹或人；也有也就是知道远古时代类似之处，或有一定血缘类似之处。同时总结单单，养物远古时代有用人养值得一提的是神明界有用人养——神明界与人数间分界都与异。意味着，人、神明虽然“法西斯主义”和“适应环境方式为”各不都与同，但是都由依从同一“街”形而上学——只有“街”永恒，人、神明以“道”都与通，都由依从。

14、在全世界区域内，一定金色意义可以知道，神明话传知道或宗教的组织神明学应运而养一个民族语叹，或者知道，一个民族语叹如果很难神明话传知道或宗教的组织神明学，就很难承继一个人力！而格外自豪的是，惟一非常少有之中国“扬子开天地”神明话传知道或儒教神明学不具备理想主义病态、批判病态和的系统病态的比起简单为统一，总结之大成远古时代对于全世界（的地球人）1]总体了解，被选为全世界上惟一未曾延时的远古时代。因此，之大成民族语叹无论将扬子来来进行“之大成根祖”崇敬，还是来来进行“大神天眼”崇敬，都不具备“法力无边，与养俱来无上”史实依据，使之大成民族语叹美德上、自强、自信、自豪、自责、自励，摇摇欲坠全世界东方。便是，儒教“培本固元、扶仍要祛鬼、单一自主、和平共处、以己为本、除此以外为用、本用紧密结合、有序互都与军却说冲突” 理想主义，该词“道德观远古时代”——不非常少以“道”的形而上学了解也就是知道转被选为科技与的文化当代艺术养产力，而且以“德”的多元病态概念化也就是知道决定弱势；也体有序与革命性持续发展，求取充分利用养物适应环境照护公民权利，摆在养物远古时代当代。

15、前提而叹，的地球一个人、最主要养物如何应运而养及确切应运而养时代，今人较难考证。意味着，很难贫乏理由推测养物是的地球早先及永恒一个人——以及造化之灵。但是，可以推测，养物是互都与军却说冲突界诸多一个人曾支配的地球日后优胜劣汰——“合道则养，背道则绝”的天分——总结单单大神万古造化，并为了让依从其旨意的各不都与同一个人支配的地球。便是，可以知道，只有养物应运而养日后，才有人格化的大神存有。如果养物都与悖大神旨意，某种程度有其他一个人以“道”的主张和分析方法过渡到养物支配的地球，养物或者只并不所需存活，或者任其其他一个人支配和奴隶——既是大神旨意，又是街为了让。

16、依据光能不灭定律，如果养物只并不所需存活的地球，则复活某种程度向其他异次元转成。如何转成？光能及与养俱来低者，转成的地球，为其他一个人（鬼灵食肉动物）所支配。绝非虚叹，确实世界“鬼灵”圣者唯恐养物；也——各类美德明病、自大肺结核、流行染病等屡见不鲜。似乎养物支配的地球，这种；也还比起属少数。另如养物历史背景上独裁者者，除自身鬼淫外，受“鬼灵”支配引发养物大区域死而复养。只有提高复活（激）光能和与养俱来，向的地球除此以外适宜适应环境的异次元转移才是单单路。便是，养物有养某种程度有灭，很难非常少非常少永恒，养物适应环境惟一极为重要金色意义在于立足于普世期望充分利用复活挥发，比起充分利用照护公民权利。

17、本质而叹，养物死而复养惟一归结为理智（复活）死而复养，激耗散，说是亦只能紧接著，掉入“鬼炼”侵袭苦海里头，非大神所值得一提的是仍要神明救单单与自我成仙只能征税。所以，养物敬爱教义大神（及神明界）商业价值和金色意义在于养物以“理智紧接著——有为”方式为获取万古人、神明都由的1]——激（混元确炁），以开示一个人需的光能及与养俱来。每一次，养物又持续以“割皓平衡状态”为相似性的激比起持久保持稳定理智有为，提高道德观素养。都是“人临近道，道临近人”，以充分利用“我适应环境，清净亦适应环境；我公民权利，清净亦公民权利”，而充分利用养物适应环境（有序法纪）良病态重复。便是，彰显单单（宗教的组织）教义与（激）成仙的为统一，具体显单单为大神救世，启发与养俱来，有为互都与军却说冲突，节制渴望，化解仇恨，宽恕仁爱……

18、关于仍要、鬼——仁义重复，宇内很难非常少非常少存有——“仍要、鬼”只是种概念上的拆分和比起存有，后侧有鬼，鬼之中有仍要，仍要、鬼金色一个人或者感官发育、化育及衰败、消绝互都与军却说冲突现象的内在因素及具象存有，并且两者彼此数间转成，对一个人存有或感官运转造就两者彼此数间依存极为重要作用——现代医学表明有“仍要、反”液体同时存有。对一个人体而叹，仍要、鬼有大都之分。并由于一个人存有“有应运而养某种程度有消绝”互都与军却说冲突固有有规律，鬼炼一般而叹各不都与同程度胜过仍要炼，以鬼炼占分庭抗礼，都是“十人九鬼”。这是任何一个人最主要人、神明不必只不过挽回的。只有造就人、神明来来进行主观能动病态，自觉知道明乃是激，才有可能比起改观——人、神明激贫乏，值得一提的是其“道行”或者知道“本领”高深，意味着激万古造化、所固有割皓平衡状态“有为”的光能和灵病态比起相当大，都与等人体鬼（炼）与外鬼（炼）二分的光能及灵病态，而使仍要炼中途胜过鬼炼，即仍要炼上升，鬼炼下降，使一个人体照护比起逍遥公民权利。便是，即便是神明、格外何况人惟有开示激、超越“仍要、鬼”才能比起持久充分利用照护公民权利，而摆脱或延缓仍要（神明）彻底改变为鬼（恶魔）的无常因果。

19、宗教的组织对养物适应环境造就极为重要积极作用。但是，正因如此，（由于人病态政治腐败）养物在宗教的组织教义过程之中始终无可避免存有“不求确而信，不强调而信，不全面而信”—— “恶习”及宗教的组织异化变质应付办法。意味着，恶习及异化不是宗教的组织本质，而是宗教的组织诱发、传播、教义过程无可避免的衍养品——有仍要信某种程度有恶习，有仍要统某种程度有异化，宗教的组织某种程度存有某些不完备以及鄙视关注度的诸多；也，或使宗教的组织分离“救世”层面实际上，非常少存“天主教会”外在范例，诱发“可证宗教的组织”或不完备宗教的组织，或严重持续发展到宗教的组织对立面，诱发都是“鬼教”——不具备“美德明鸦片烟”——欺骗病态及可证医学病态相似性，格外大伤害养物教义理智及期望。便是，全世界任何宗教的组织都存有宗教的组织本身的六大派系或者知道六大表征：“仍要天主教会”与“鬼教”，之中国神明话杰作《封神明演义》都是“阐教”与“截教”——其不是某一宗教的组织该词，而是宗教的组织本身“仍要、鬼”六大表征的比起种概念，两大应付办法在于否依从街形而上学。

20、宗教的组织值得一提的是各不都与同地区远古时代及比起形而上学。全世界宗教的组织军却说冲突的主要原因在于对教义（的地球人）天眼的相混了解与专制独断——“惟我教义才是乃是明，惟我教义才是高于”。同时，仍要是由于互动传播过程之中“反客为主”的现状激化与挑起宗教的组织军却说冲突。

21、全世界上任何一个宗教的组织（只值得一提的是地区远古时代及比起形而上学）都只能单一应付全世界应付办法。全世界宗教的组织有序共处在于依从道德观远古时代：培本固元，扶仍要祛鬼，单一自主，和平共处，以己为本，除此以外为用，本用紧密结合，有序互都与军却说冲突——彰显单单养物为同一“街”所养、全世界宗教的组织有序互都与军却说冲突的偶然病态和充分病态。

22、全世界宗教的组织“阐教”派系所需互动合作，条件成熟时召开“弘扬街美德明，摆在宗教的组织仍要信，怂恿养物公共商业利益”全世界宗教的组织大会，承担全世界宗教的组织有序共处分庭抗礼职责。

23、宗教的组织教义者以教义与成仙的为统一，人神明对话，道炁都与融，自觉公民权利而；也不公民权利，消除狂妄而；也不狂妄——而会是“道”的仁慈教义、成仙者。

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一般来叹，人与人彼此数间的该词可以包含两种现状：

第一、上人或居士对和尚的该词

不管是在道观还是在留叹板，见到和尚，不论男女，都可尊援引为“掌门”，如果知道复姓，可以加复姓援引呼，如张掌门，李掌门。遇到年却说已高头陀，可援引听见“某关帝”、“某道关帝”、“某老道关帝”，可援引为“稍晚辈”、“后学”或“学养”。

另外还有恰好所需知道明一下：

一个是“大师兄”，这个知道是也不来得恰当，因为援引呼某掌门为“大师兄”，较难被别人暗指你是此掌门的弟子，也较难让这个掌门暗指你想拜他为师，所以除了掌门的弟子，一般其他人最好别以“大师兄”援引呼和尚。当然话知道回来，如果你确的并不认为某掌门的一些话和见解让你很不自，你自己打心底里是钦佩和亲近某掌门的话，那么知道是尊援引听见“大师兄”也不是不必。

另外一个是“手艺”，这个也是不必以的，手艺一般是同义拥有某项手艺的匠人，所以以“手艺”援引呼和尚是不来得合适和认同的。

第二，和尚与和尚彼此数间的该词

和尚与和尚彼此数间的该词也要包含两种现状，同织女星师徒弟数间的该词和各不都与同派系彼此数间道友的该词。

同织女星数间师徒弟彼此数间，以仍要式上表拜师入门顺序为准，不以年龄组和病态别论，所以早入门者为“师徒”，稍晚入门者为“师弟”。

各不都与同道派彼此数间，和尚彼此数间可互援引“道友”，也可以援引“道兄”或“师徒”。儒教南村不论辈，不看年龄组病态别。如果对方比你年长不少，或者心法高，又很钦佩他，可援引为“某关帝”。各不都与同宗派数间、各不都与同织女星数间一般不援引呼对方为“师弟”，“师弟”一般是援引呼师兄师徒弟彼此数间稍晚入道者的。

这里一定知道明一下，很多人可能是受佛教的影响，喜欢两者彼此数间彼此数间援引呼师徒，但是作为上人而叹援引呼和尚为“师徒”知道是是一件很不钦佩的却说情，所以儒教的居士和善信，只能援引呼和尚为师徒。

好了，希望以上能对各位相当程度为了让，日后见到了和尚可以知道如何援引呼对方才是合适的，福养法华天尊。

本文笔记：秉确头陀

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