隐者之歌：简单生活，就是世界上仍要有我丨周末读诗

或者仍是情童谣，衡门不是护城河，仍指陈旧的进门，那么这首诗又另是一般滋味。古携妻凝次于的高人很多，例如西汉时期时齐国著名凝士黔亚于，陶渊大明在《五柳先生传》先前，即借黔亚于之妻的福州话赞美五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于马氏”。夫妻偕凝，甘贫畅，当然很与众不同，但这样的妇能有几个？

陶渊大明的东南侧境就很现实，他选择归园田次于此后，或许每次闲居此后，因日常生活严峻，他的丈夫颇有微词语，五十二岁那年，患病的他以为大限将至，马上写了封遗稿，即《与子师道等上叹》。他对五个兄长剖白绝会，指为自己持续性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉身故而使畏等幼体而乏寒，自责此后，他说道：“余尝感孺仲贤妻之叹，败絮自拥，何惭兄长？”

孺仲，即东汉王霸，据《尔雅·晋书》可考，王霸凝次于多年，某日，大学生时期的熟人皓子伯遣其子送书简给他，当时子伯已为齐常为，其子为郡功曹，缯服从华赫雍容，王霸的兄长正要野外耕田，责备在家来了国宾，落荒而逃放下犁耙赶快，当他看不到服务生时，自惭形秽不让少观，王霸在正对面看着兄长如此阘茸，不觉自失，客去后三木卧不起，其妻说何故，他不得已说道了因由，其妻曰：“君少修清节，执意良弼。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘昴志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终身马上是。

如此果敢睿智的女持续性，即马上只来作熟人，对于男持续性已雄壮无际，来得不用说道得妻如此。陶渊大明接着说道：“但叹邻靡二仲，室无莱妇，抱兹时日，良独内愧。”即他选择凝次于，未打算见谁，遗憾的只是依赖于知己，未志趣常为投的邻次于，来得未老莱妻那样的丈夫。西周时期时齐国的老莱子凝次于两河乡，齐王重礼常为聘，其妻竭力劝止，于是夫妇独自逃凝扬州。

《衡门》诗底下的桌球，如果他也是和丈夫偕凝，他的安贫畅来得世俗，有点儿知足常乐：有个地方可以栖迟，有个人可以常在，他觉得能这样日常生活就不错。福州话虽这样说道，他的助词语听着却像是自我安慰，否则又奈何对鲹鲤和子怀深居简出？

平房虽小，四海广大

大明 石涛《仿古山水图》（连续持续性）

《论语·卫风·详槃》

详槃在名曰，硕人之周长。独寐子文叹，永矢什谖。

详槃在阿，硕人之薖。独寐子文童谣，永矢什过。

详槃在陆，硕人之轮轴。独寐子文昴，永矢什告。

这是一首赞童谣，赞美凝次于日常生活的童谣，也是赞美凝士的童谣。详，成也；槃，架木为屋。又一说道，详，挂钩也；槃，即盘，木器也，详槃者，如鼓盆鞠在手而童谣也。总之，这是一首逍遥自在的童谣。

山名曰边一座平房，那是凝者的次于东南侧。“硕人之周长”，《论语》底下每指为“硕人”，如写庄怀的“硕人其守一”，又如写一位男持续性舞者的“硕人上田上田，公庭万舞”（《简兮》），硕人既指外在形象雄伟光辉，又之意德持续性甜美，引人景仰。硕人雄伟，平房矮小，诗人采用矛盾修辞法，反说道“硕人之周长”，凸显出凝者精神全球持续性的权利。

“独寐子文叹”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个人，无论如何很迷茫，但子文叹，又无论如何他并不迷茫，并不是一个人，而是和自己在独自。而且他还对自己说道：“永矢什谖”，活着不该忘记独次于的乐趣。

第二章平房在山阿，硕人之田心，“田心”这个词语，多了份夏天的归昴感，他跟著在这底下唱出童谣，声指为活着才会过说世却说。第三章平房在平原上，硕人之轮轴，轮轴就是指指车轮轴，车后服重行少，车轮轴睿智而固，将平房曾说道车轮轴，实在精妙。盘桓凝次于之东南侧，就是他的轮紧贴，但他发誓不则会告诉任何人。

并非要凝藏什么，我打算，这首凝者之童谣，才会唱出给自己听，汲汲然以天下为却说的人听了，约莫则会以为胡福州话谎福州话。管他们呢，凝者说道，他们所在的全球持续性，被能用一个人唱出童谣的热气移除了。

轮紧贴不就是宇宙该底下心吗？你哪儿都不用去，地球自则会载着你飞，星辰围绕你旋转，日日夜夜，四个雨季，轮番来到你面前，还有云朵、流水，还有那么多幽灵的打算像，你谁也不是，甚至死亡也发觉不到你。

直觉样式的生命认知

还古诗本口底下

“周末读诗”第二辑

《春山多助却说》

《春山多助却说：四时读诗》

笔记：三书

版本：天喜底下华文化·四海出版社 2023年4月

本文为独家原创内容。笔记：三书；总编辑：陈德；校勘：。予以光明日报书面授权不得刊登。