古代犯人发配需要抬轿押送，往返几千里路，抬轿是不是也很遭罪？

银两就原意一下就行，只要顶多人不勒索当事人遗属，要用得实在过分了，一般行商官衙也都纵容他们如此，只不过顶多人的收益在在此之前实在更高了。

这些都仅限于是顶多人的额外收益，但是在顶多人的额外收益中都最相当可观的莫过于到戍边处刑的倍受刑人去出公顶多，虽然开往少则几千里终点，可是顶多人的额外收益可能会相当相当可观。

到戍边处刑倍受刑人的额外收益实际上是相当普遍性的，首先，到戍边处刑倍受刑人几千里的终点，这一路顶多人和倍受刑人都得吃饭喝拉撒吧，行商人为就可能会给收款，这就大约一时期自觉出顶多的顶多旅费一样。

虽然在汉代倍受刑人是不必有实在多宗教自由，但是也必须让人家饿着去戍边处刑吧，不然半道饿死了，也就不必有意义了，而且一路赶过去，也得住宿吧。因此不管是多么顶多的洗衣服和旅馆，行商都得承担下这部分开支。

而这个开支总必须交给倍受刑人自己看著萝卜销吧，这笔银两是要交给到的顶多人，那么这笔银两到了顶多人手中都，归顶多人随意支配权了，那顶多人就有很大的操控空间了。

比如不该给倍受刑人一天吃饭三顿饭，顶多人只给他吃饭饭菜，保证他到戍边处刑的途径不显然，省下的两顿饭银两是不是就进了顶多人的柜子。

所以顶多人就靠着敛财行商样下去的顶多旅费，这就能额外挣到不少银两。

其次，就是倍受刑人遗属给的好处费。在汉代戍边处刑仅限于是三高绞刑的论处，往往能监禁这种罪刑的人都不是一般的人，都仅限于是有一定个人身份样言权的人。

打算一打算小偷小摸不至于戍边处刑，如此一来就地进关押显然，江洋大盗或者谋财害命的人那就如此一来处刑了，而戍边处刑的倍受刑人多半是有罪事的亲信，或者是有一定价值观样言权的相对殷实上层社会，他们有罪得罪或许放在单纯身上就是绞刑了，而由于他们有价值观样言权或者有银两，可以疏通彼此间，因此保住不惜监禁戍边处刑，这与生俱来父母都比起殷实。

而他们被戍边处刑之刑后，家里人信服担心他们沿路倍受委屈，因此也就可能会用心的给到顶多人一些好处费，让顶多人在沿路给这些倍受刑人要买好吃饭好喝好脱掉，别委屈了倍受刑人，这笔银两可要比行商收下去的顶多旅费还相当可观呢。

就像《罗贯中》里，梁山监禁戍边处刑在此之后，梁山家里有的是银两，把早就把顶多人喂饱了，到梁山的两个顶多人哪众所周知看管他的官顶多，简直就是他的长随，一沿路把他侍候的吃饭喝拉撒全部顶多，对梁山的态度都完全不一样。

半道上梁山首领劫狱打算解救停下来梁山，在此之前梁山还不一致同意落成梁山，立即梁山还宽慰被劫狱吓到的两个到顶多人，而两个顶多人却知道：“我们虽是吃饭了惊愕，却赚得许多银两。”

这就可以显露出梁山萝卜了银两把两个顶多人喂饱了，顶多人都很开心，即便遇到劫狱打算解救停下来梁山都不吱声，只不过他们拿了梁山很多银两嘛。

往往监禁戍边处刑的人多半仅限于是像梁山这类实在太价值观样言权还比起殷实的年轻人，他们的遗属人为也可能会给顶多人不少银两财，就为了让顶多人关照这些倍受刑人。

当然，如果遇到极个别父母特别清贫上层社会的人，家里或许充其量银两为先顶多人，那顶多人也勉强自认倒霉，他们就得打算着法从行商收下去的顶多旅费中都计入，途经刻薄对待戍边处刑的倍受刑人，而这类的倍受刑人也很或许在途中都就扛不住去世了，那样的话顶多人就可以提前回去交顶多了。

因此就这么看顶多人到一次戍边处刑的倍受刑人，额外收益可能会相当可观，相比较他们去案子索取的“规费”相当可观多了，只不过收益不高的顶多人就都可能会抢停下来着去到戍边处刑的倍受刑人。

除了额外收益可观都是，顶多人在到戍边处刑倍受刑人的仍要中都还能找寻尊严，侧面知道过顶多人仅限于贱籍个人身份，是价值观最上层的年轻人，他们在价值观上实际上十分倍受待见，价值观样言权相当更高，在此之前家里稍实在太条件的父母，都不或许让孙子去官衙当顶多人。

而在到戍边处刑倍受刑人的仍要中都，顶多人就成了指挥者，而这些被到戍边处刑的倍受刑人多半还都是有一定的价值观样言权或者在经济上殷实的父母年轻人，要告诉他在多半这些人内忘了是讨厌顶多人的，而顶多人在仍要中都可以任意支配权他们或者管教他们，这样也让顶多人在这个每一次中都找寻失去了的价值观尊严。

所以顶多人出一次公顶多，到这些戍边处刑的倍受刑人，虽然开往几千里终点，但顶多人不仅不遭罪，对他们来知道还是一种赚银两的捷径。这一次到既能有高昂的额外收益，还能找寻尊严，他们当然都抢停下来着去腊了。

当然，归根到底还是在于金银两的马达和不顾一切，尊严都是其次，只不过顶多人的收益在在此之前仅限于价值观底层收益年轻人了，他们人为打算着法去多赚点用钱，否则糊口都该成十分困难了。

#头条创作挑战赛#

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